县令难当

唐宪宗元和五年（公元810年）冬，韩愈任河南县令。这“韩县长”跟盛唐时的李白、杜甫大不相似。李白完全莫得作念父母官的责任履历，而杜甫是明确不肯干县尉之类的下层小官的。韩愈不同，他从藩镇幕府到场所公役，践诺责任训戒丰富。韩非子盛名言：“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。”韩愈固然没作念到宰相，但他确是从下层干起的，几次任父母官，可说是积极行为，更显出他的实干家践诺。

若是相比李白、杜甫和韩愈，三东谈主的历史地位谁更伏击？谜底只然而韩愈。因为韩愈既有想想、著述，更有事功，而李、杜主要等于诗歌一端了。古东谈主所谓的“三永久”——树德、建功、立言，韩愈全完了了，成立了文东谈主求之不得的“大满贯”。陈寅恪有一雄文《论韩愈》，“濡染大笔何淋漓”，但若是让史学众人改写《论李白》《论杜甫》，他恐怕就要敬敏不谢了。

这唐代的河南县，颇有些名满宇宙。话说东都洛阳下辖河南、洛阳二县，与长安下辖的长安、万年，都是国都所辖之“京县”，地位自是不同，品阶可不是“七品芝麻官”，而是正五品上，也算是实职好意思差了。

关联词，韩愈的河南县令，却作念得极落魄。他这位县太爷，不但奋力当差，况且最讲原则，用他我方的话说是“不宜不端求容悦”，用今天的流行语说则是不“跪舔”任何东谈主。那时河南县的递次出现了严重问题，宽敞与自满的违纪军东谈主联系。有军东谈主在集市上长短匹夫，干豫递次；又有商东谈主在市井上冒流放东谈主作念贸易，不受场所敛迹……这些所谓的军东谈主，许多是假冒军籍，已成估客恶棍，横行市井。韩愈对他们“追而问”“怒而杖”，严厉处罚。怎奈违纪军东谈主骄纵阴毒已久，既有神策军的布景，更得寺东谈主为其撑腰。个别的如故东都留守（洛阳最高行政主座）郑馀庆的“身边东谈主”，跑到郑处告黑状，而郑隐敝之，姑息养奸。

令东谈主麻烦的是，这郑馀庆竟是扶携韩愈的贵东谈主。但在事实和兴致眼前，韩愈不苟同恩公，宝石到底，按章管事。韩愈写给郑馀庆的信里，斩钉截铁地暗示：“愈无应时才用，渐不喜为吏。得一事为名可自罢去，不止如弃涕唾，无一分顾藉心。顾失大正人纤芥意，如丘山重。守官去官，惟当天指引！”毛糙说，等于我韩愈还是厌弃作念官了，您随处随时不错把我免掉，我不会有一点留念。我让您失望了。我这个官，作念如故不作念，一切听从您的安排吧！

为了正义，韩愈与恩公剑拔弩张，以至不吝决裂。韩县长确切是孤勇，既大公忘我，又合法不阿，他对待上级的气派，尤显风骨。写到这里，颇有一种垂危得喘不外气来的嗅觉。韩县长的“压力山大”，他怎样纾解呢？难谈就一直处在高度垂危的状况中——“在风中凌乱”？东谈主生如路径，而路径多落魄，关于大体裁众人来说，姑且借手中的这支彩笔，“舒忧娱悲”吧！这“舒忧娱悲”四字，就出自韩文。

韩县长升堂判断冤情

作诗作文，本人即为开释压力的历程，更有出东谈主预感的疗愈作用。这兴致，一千多年前的韩愈即已了然。他在河南县令任上固然四处碰壁、棘地荆天，但却作出了足以解忧、戛戛独造的好玩诗文。

咱们总以为韩愈是猛东谈主、狠东谈主，可他也有幽默好奇的一面。不妨先容韩县长的一首诗和一篇著述给寰球，一首是他通盘诗歌中最佳玩的诗，一篇是他通盘著述中别开生面的著述。这首诗相比长，但琅琅上口，不算难读，以至有点李白歌行的滋味，它等于韩愈的《寄卢仝》。

诗的主东谈主公卢仝，其东谈主生以隐居为主，不肯作念官，早年隐少室山，后迁居洛阳——

玉川先生洛城里，破屋数间资料矣。

一奴长须不裹头，一婢光脚老无齿。

贫困奉养十余东谈主，上有慈亲下爱妻。

先生合髻憎俗徒，韬光用晦动一纪。

于今邻僧乞米送，仆忝县尹能不耻？俸钱供给公私余，时致薄少助祭祀。

卢仝自号“玉川子”，其洛阳的家，不外数间破屋，他竟日苦读，不染俗尘。卢家的一奴一婢更是兴致，一奴长须，不裹头；一婢光脚，老而无齿。卢家十余口东谈主，仅靠邻僧送米过活，的确不治餬口啊！卢仝的性格“古雅介僻，所见寥落近”，总之是个高冷之东谈主，亦然个遗世零丁的怪东谈主，以至向上十年都不出一次门。韩愈在东都洛阳数年，跟处士卢仝有杂乱，因作念河南县令，算是卢的“父母官”了。韩愈的治下，有如斯妙手，笃定是要褂讪的，况且韩对卢还略有资助。

明丁云鹏绘《玉川煮茗图》

从诗看，韩愈对卢仝佩服极了。“劝参留守谒大尹，言语才及辄掩耳。”韩愈但愿他出仕，劝他去探询洛阳大官，但卢仝仓猝捂上我方的耳朵，只怕被这“无为”的言语所“羞耻”。“水北山东谈主得名声，昨年去作幕下士。水南山东谈主又继往，鞍马仆从塞旧地。少室山东谈主索价高，两以谏官征不起。……先生抱才终大用，宰相未许终不仕。”那时的隐士，颇多假隐装高傲者。更不乏以隐求仕，骨子里却“索价高”，不达方针不出山者。诗里提到的“水北山东谈主”石洪、“水南山东谈主”温造，接踵出山；唯有“少室山东谈主”李渤，因为索价更高而暂未出仕。我不禁想及韩愈名文《送李愿归盘谷序》里挖苦的东谈主物，“伺候于公卿之门，奔跑于场所之途”，不就像那些沽名钓誉的所谓隐士么？而卢仝，是真隐，真荒芜，真有常识，是那种“坐茂树以竟日，濯清泉以自洁”的含霜履雪之东谈主。韩愈调笑谈：卢先生是大雅之才，可堪大用，不给宰相，是不会出来作念官的！

诗的言语诙谐好奇，描写出卢仝的风姿和品德，令东谈主一读难忘。但这诗的前边都是铺垫，诗的主旨，却是韩愈为卢仝排忧解纷、伸张正义。诗的后部，汇报了一个让东谈主难以置信的故事：

昨晚长须来下状，隔墙恶少恶难似。

每骑屋山下窥阚，浑舍惊怕走折趾。

凭依婚媾欺仕宦，不信令行能不容。

先生受屈未尝语，忽来此告良有以。

嗟我身为赤县令，操权毋庸欲何俟？

立召贼曹呼伍伯，尽取鼠辈尸诸市。

先生又遣长须来，如斯惩办非所喜。

……

买羊沽酒谢不敏，偶逢明月曜桃李。先生挑升许莅临，更遣长须致双鲤。

正本，卢仝家那时受了“古惑仔”的凌暴，有恶少窥屋烦嚣，把全家吓得半死，于是他派长须奴跑到韩愈处呈报，苦求韩愈作念主。嫉恶如仇的韩县令岂能坐视不睬？就帮卢仝伸张正义，敌视得要正法恶少。有真理的是，卢仝又以为恶少罪不至死，处罚过重，二度派长须奴来讲情，暗示原意不再讲究。这肚量，真特地东谈主所可及。韩愈更佩服了，买羊沽酒，要为卢仝压惊，“但不知玉川先生原意赏脸否？”

诗写欢乐气快乐，同期又极豪阔趣，什么“隔墙恶少恶难似”“浑舍惊怕走折趾”，活画出恶少凌暴卢仝全家的情状。而韩愈惊堂木一拍，“嗟我身为赤县令，操权毋庸欲何俟？”一副高义薄云的神色。“立召贼曹呼伍伯，尽取鼠辈尸诸市”两句尤其解气。总之，此诗情态热潮、情性横生，一个豪阔正义感、幽默感，又乐于助友、功令如山的韩愈，活龙活现。

整件事看下来，是否让东谈主以为不真？是韩愈瞎编的寓言故事么？有一说一，事情恐怕属实，并非“编造性写稿”。韩愈偶然作念了些“艺术加工”，但基行动实有所本。韩愈的《上留守郑相公启》中谈到一件事：“东谈主有告东谈主长短其妹与妻，为其父老，得不追而问之乎？追而不至，为其父老，得不怒而杖之乎？”已有强横的学者指出，这等于卢仝全家被欺的事实。看起来如实是不错“对号入座”的，只不外韩愈添枝加叶，写成了传奇演义，呈现出异样情态，令东谈主忍俊不禁。

送穷：谁解袖内机关？

元和六年（811年）正月的韩愈，在晦日这天，作了篇《送穷文》。正月的临了一天送穷，乃是由来已久的习俗。外传上古君王颛顼有一子，喜着褴褛一稔、喝稀粥，堪称“穷子”。此子正月竟日死，乃葬之。其后就渐渐酿成了正月祭送穷鬼的岁时习惯。唐代姚合的《晦日送穷》诗说：“年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无东谈主不送穷。”可见唐时这习惯何等流行。不外，中国地旷人稀，除了晦日，亦有破五送穷等不轸恤形，并无定准。

光看《送穷文》的篇名，好像是韩愈但愿送走并远隔穷鬼，扭转穷的近况温煦运。那韩愈到底穷不穷呢？早年应科举时的韩愈，在长安既租不起屋子，也吃不饱饭，穷得不可自存。元和初年，韩愈为国子监博士，但“太学四年，朝齑暮盐”。齑是腌菜，朝晨吃腌菜，晚上蘸点盐下饭。这博士活命，如斯穷苦，比吃糠咽菜好不到哪儿去！可见国子监的薪俸都不及以奉侍家口。作念河南县令，固然不至于吃不饱饭，但那撞头磕脑的麻烦境地，又何尝不是另一种穷呢？韩愈的确受够了各式穷，是以要矍铄地送穷。

清钱书城绘《昌黎送穷图》

韩愈先对穷鬼端正有加，“假惺惺”地作揖：“闻子行有日矣……日吉时良，利行四方……”听说你们要走了，我准备好了车船和干粮，今天等于良时吉日，去那里都闲散的。你们在我这里吃好喝好，就呼一又引类，去一个新的场所吧！接着注重体察穷鬼的反馈：“屏息潜听，如闻音声；若啸若啼，砉欻嚘嘤。毛发尽竖，竦肩缩颈；疑有而无，久乃可明。”谁也没见过鬼，然而韩愈描写得活纯真现，鬼气所有。这些鬼“瞻之在前，忽焉在后”，在鬼头滑脑除外，似乎还有那么少许点可儿。穷鬼预计的成果，竟是舍不得离开韩愈，还理由深长地讲了一大通话，“谈情感”“作念责任”“表由衷”，要留住来赓续陪韩县长。穷鬼恋穷东谈主，的确多情有义！

但韩愈铁了心送穷，不可再忍，径言有五种穷鬼一定要送走。为何是五种？韩愈弄神弄鬼地说：“子之一又俦，非六非四，在十去五，满七除二。”几乎像个算命先生在煞有介事地掐指计较。究竟是哪五种穷鬼？他们到底作了什么恶事，让韩县长必欲送之？请看：

智穷：矫矫亢亢，恶圆喜方。羞为奸欺，不忍害伤。

学穷：傲数与名，摘抉杳微。高挹群言，执神之机。

文穷：不专一能，怪怪奇奇。不可时施，只以自嬉。

命穷：影与形殊，面丑心妍。利居众后，责在东谈主先。

交穷：磨肌戛骨，吐出心肝。企足以待，寘我仇冤。

这五穷鬼各具性情。智穷之鬼：坚忍方正，不可爱圆滑，为东谈主方正，更羞作念奸谋诓骗之事，不忍伤害。学穷之鬼：看不上术数与名物等常识，可爱探析杳远深微的兴致，博采群言，掌合手其中的神妙。文穷之鬼：不止忽闪一种技术，而是奇奇怪怪，多知多能，作著述莫得现实的价值，只可自嬉自赏。命穷之鬼：形与影分手，状貌丑陋却内心好意思妍，成心可图的事退居东谈主后，承担背负的事敢为东谈主先。交穷之鬼：与一又友刺心刻骨，忠贞不贰，最诚恳地待东谈主，竟被东谈主误作雠敌。请教这些真的是穷鬼么？！

韩愈“编，接着编”。这五种穷鬼“蝇营狗苟”（《送穷文》创造的谚语），兴妖作怪，无理取闹，让韩愈“其貌不扬、言语无味”，更“饥我寒我，兴讹造讪”，是以一定要送走他们、远隔他们！但是，五鬼“相与张眼吐舌，跳踉偃仆。抵掌跺脚，发笑相顾”。写得精灵乖癖，生动极了。俗语说，请神容易送神难。这些穷鬼仍不想走，反将韩县长一军：恰正是咱们五穷鬼，最了解你，东谈主生辞世，不外草木一秋，是咱们让你扬名百世而不磨呀！《孟子》里说：“天将降大任于是东谈主也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身……”换句话说，你韩愈收受的劳苦困苦，亦然一种钞票呀！这些“穷”，让你名声远扬，咱们功不可没！

韩愈听了穷鬼的一通高睨大谈，更动一想，真有兴致啊！未免低头丧气，拱手谢罪，以至把准备好的送穷车船都烧了，“延之（穷鬼）上座”。这著述，一进一退、一开一合、一吞一吐，神乎其神。韩愈开了那么大个打趣，要抒发的，不外是“正人固穷”的兴致。了然于目，所谓五穷鬼，实乃五种好意思好贵重的品德，韩愈故意倒置稠浊，反而表现出那时社会的病灶和他的抗争遇到，所谓“本末倒置，瓦釜雷鸣”，太不闲居了，令廉明的东谈目标愤填膺。

宋朝的陈与义有两句诗：“退之送穷穷不去，乐天待富富不来。”把韩愈和白居易放在一皆簸弄。其实，韩愈信得过参透了名利的机宜，他借五鬼之口，发表了对穷与通的观念。那些敦厚好意思好的品德，才气使东谈主“百世不磨”，而借鬼之口谈出，童牛角马，尤显诙诡之态。就像清朝东谈主林云铭讲的，“世界中利禄贵显，一文不值。茫茫地面，唯有五个穷鬼，是终生亲信，无尽过劲”，这著述“能使古今来不知足之士，一皆破涕为笑，岂不快绝！”评价之高超，堪称探骊得珠。《送穷文》足以评释，韩县令在洛阳是不快活的，仕路困顿，于是他我方寻快活，作奇文抒一肚皮的孤愤。

韩愈的《送穷文》渊源有自，本于汉代扬雄的《逐贫赋》。不外，你始终不错肯定韩愈，他始终不会令东谈主失望。《逐贫赋》，扬雄与贫，不外一问一答；而《送穷文》，两番问答，错综跌宕，“描写穷之真相，亦较扬文为刻深，真神技也”（清末林纾考语）。了然于目，《送穷文》出蓝胜蓝，如离奇乖癖，真理既精奇诙诡，笔力尤雄赡富健。

缘何解忧？不止杜康

韩愈的河南县令，作念得有点落魄，借卢仝的诉讼，他作了首最机趣的诗，荒芜明志，简略他和卢仝看了，会相视一笑！他太较真了，太累了，需要喘语气，于是强颜欢笑，在正月的临了一天作了篇《送穷文》，拿穷鬼快活解忧。咱们今天看了，也要拊掌大笑。以诗文自嘲自娱，揭示社会病灶，袭击倒置世相，寄寓安贫乐谈之意，才是《寄卢仝》《送穷文》的真相。这，等于刚强孤勇的韩愈的另一面——幽默可儿、诙谐奇诡。

清朝的何焯评《寄卢仝》：“拙朴隽永，质而不俚，此种最是难到。”曾国藩品《送穷文》：“诙诡之文，为古今最难到之诣。”诚然！韩愈的《寄卢仝》和《送穷文》，这一诗一文，确是难到，有种专有的滋味，语杂诙谐，而笔力老辣洁净，一气流转，是以瑰怪之言，抒抗争之鸣。作著述，不一定心劳日拙反类犬的。韩县令就在开打趣，反其谈而作，硬是以游戏翰墨，委宛悲歌，撰成了“满纸乖张言”。不知怎的，我倏得空意想了现代刀郎的名曲《罗刹海市》……

东谈主生有那么多的不如意、不公谈，大要唯有清夜赋诗作文，才是韩愈最宁静、最快意的时候。缘何解忧？不止杜康，著述亦可！连李太白都感叹：“抽刀断水水更流，碰杯销愁愁更愁。”今东谈主何妨学学韩退之体育游戏app平台，韩县长，写稿亦然不错救赎祸殃东谈主生的！