出品 | 探客纪
撰文 | 李鹏
裁剪 | 小海
魂兮归来！魂兮归来！
8月2日晚
湖北宜昌的演唱会上
刀郎的首唱新作《秭归鸟》
让宽广刀迷大叫过瘾
（刀郎演唱会视频截图）
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伸开剩余96%泛动的旋律
裹带着峡江潸潸
从屈原的《离骚》中一齐而来
将一座千年古县的名字
唱进万千东说念主心
这个古县便是秭归
刀郎
以《秭归鸟》
为屈原而歌
为秭归而歌
秭归鸟即子规鸟，又叫杜鹃，是布谷鸟的一名。三峡地区流传着秀好意思的传闻，屈原之妹屈幺姑的精灵所化，每年农历五月，此鸟叫声“我哥回呦！我哥回呦”，以辅导东说念主们作念粽子、修龙舟，准备欢迎端午佳节，祭祀屈原。
这也让秭归的风致传统浸润着这里的每一派地皮。咱们全都不错肯定，刀郎创作《秭归鸟》，一定是深深受到了这种文化传统与氛围的深切影响，并从中吸取了养分。
《秭归鸟》以“魂兮归来”开场，并反复吟唱，为整首歌曲奠定了基调。“魂兮归来”径直引自《楚辞·招魂》，这亦然当今东说念主们祭祀屈原时吟哦最多的文句之一。歌词中“魂兮归兮”反复出现，既延续了屈原对家国运说念的忧虑，也强化了呼叫精神转头的情谊。
底下咱们先来抚玩一下刀郎的《秭归鸟》。
《秭归鸟》
词曲：刀郎
弭棹西陵沚，沉歌酹楚魂。
暮雨来千载，离骚一夜鸣。
一只青竹从我的胸膛内部长出来
枝杈上挂满西陵峡口所有的江潮
青竹飞在大江两岸充满枯叶的往日
胸口难堪让她颤栗不居岁月的悲号
我是大江的盼归鸟我是陈旧的孩子
月亮住手了时分我在树冠日夜的奔跑
我催促河流不眠束缚四处寻找我的哥吔
你回来也，你回来啊也
魂兮归兮，旷野将芜胡不归？
我的青竹化作冬羽落满沿江的东说念主群
孩子住手追赶一根根脊骨扎入土壤
灯火不在趁风使舵在崖壁上停留存身
我依然年复一年吊挂在落日彩色的云顶
我哥回吔，我哥回哟
魂兮归兮，旷野将芜胡不归？
魂兮归兮，旷野将芜胡不归？
弭棹西陵沚，沉歌酹楚魂。
暮雨来千载，离骚一夜鸣。
行吟中的屈原（图源@摄图网）
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毫无疑问，这是一首格调专有的歌！这是一首充着风致滋味的歌。
从某种进度上说
秭归便是一个风致的寰宇
2000多年以来一直如斯
在许多东说念主的眼中
风致是个骂东说念主的词汇
但在秭归
许多时候它不是
它是从远至六七千年往日
在这片地皮上孕育的精情态质
它是从屈原诗歌王国里
流淌出来的傲骨和品格
（秭归甘心，影相师@王罡，请横屏不雅看）
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这里是中国诗祖屈原的故乡
招魂祭祀屈原
为屈原而歌
一直是这里的传统
唱了千百年的《招魂曲》
每年都会一声声在长江上震荡
招魂之时，神气相反的条条龙舟，都竖起一根书有“魂兮归来”的招魂幡，在家乡最有名的歌师的指导下，所有的龙舟自觉编队，随着歌师的黄龙鱼贯而行。
（端午节在三峡大坝坝首为屈原举行的招魂庆典，影相师@王罡）
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接着歌师以催东说念主泪下的唱腔哭唱《招魂曲》，歌师每唱一句，龙舟上的划桨手和岸上的匹夫都要在锣饱读的敲打声中应和一句：“嘿，嗒哟！”
《招魂曲》主歌如下：
三闾医生哟，
听我讲哟，嘿嗬———
天不可上啊，上有黑云万里。
地不可下啊，下有九关八极。
东不可往啊，东有旋流无底。
南不可去啊，南有虎豹狐狸。
西不可向啊，西有流沙沉。
北不可游啊，北有冰雪盖地。
惟愿我医生，快快回故里……
招魂声震峡江，遏云止水，也频频令东说念主涕泗倾盆。
这是咱们秭归的故乡东说念主在用最虔敬的面孔，欢迎屈原医生的魂魄归来！
（进行中的招魂庆典，影相师@王罡）
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今天，咱们来听刀郎的《秭归鸟》
是不是不错用内部找到一种共同的嗅觉
这便是传承的力量
这是屈原的诗章所懒散出来的魔力
秭归？秭归？秭归？
何处是秭归？
她就在湖北省西部，长江西陵峡两岸
36万余东说念主生活在这里
2427平素公里的地皮上
他们写下我方的酸甜苦乐
三峡大坝库首是秭归县城所在地
这让秭归又增添了一说念靓丽的景色
（三峡大坝与秭归县城位置卫星图，底图起源@天舆图，请横屏不雅看）
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（三峡大坝余光，影相师@谭锋）
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（三峡大坝五级船闸，影相师王罡）
▼长江三峡共193公里的距离
秭归段达64公里
自古以来
这里便是长江三峡景色最为壮丽的地点
坎坷的峻岭，幽邃的峡谷
在长江过头宽广支流的畅通下
组成了一幕幕混然天成的优好意思画卷
（卫星视线下的长江和秭归，图片起源@天舆图，请横屏不雅看）
▼（2019年9月27日认真通车的秭归长江大桥位于秭归县兵书宝剑峡峡口，它的通车遗弃了跨长江及香溪河两岸通行沉重的历史，完满了长江三峡、神农架、武当山三大景点的互联互通。影相师@王罡，请横屏不雅看）
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（换个角度看秭归长江大桥，这座全长883.2米的大桥主跨531.2米，桥位高、跨度大，在长江水位最高175米时，大桥梁面距离水面还有118米，拱顶最高点距离水面更有176米，远远眺去，如同长虹卧波，以至震撼壮不雅，如今还是成为长江上一说念相等壮好意思的景色线。影相师@谭锋，请横屏不雅看）
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三峡大坝建成以后
这里高峡出平湖
天然西陵峡幽邃的峡谷
随着江水的高潮少了许多坎坷
但也多了许多天真和壮好意思
不少支流的涨水
也多了一些专有的好意思景
（三峡工程建成以后，坝上的长江变得极为宽阔，真恰是“高峡出平湖”。图片起源@天舆图，请横屏不雅看）
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千万年来
秭归这片地皮一直享受着长江之利
这里孕育了十分陈旧和丰富的文化
因此秭归亦然
一个极端陈旧的国家
到底有多陈旧
它的历史有多远
莫得东说念主能够说得清
据考古新发现
早在距今20-30万年往日
这里就有古东说念主类糊口和衍生
（生活在这里的邃古东说念主类生活场景设想图，图片起源@重庆中国三峡博物馆）▼（秭归玉虚洞遗迹出土的砍砸器（1、2）和刮削器（3），距今约30万年，现藏于宜昌市博物馆，图片起源@夏显虎）▼（秭归孙家洞旧石器文化遗迹出土的石成品，该遗迹属于毛糙距今30万年-13万年的中更新世晚期。图1：单刃砍砸器 ; 图2：双刃砍砸器 ; 图3：多台面石核 ; 图4, 图5, 图6，图7：石片 ; 图8：石锤 ; 图9：刮削器 ; 图10：双刃砍砸器。图片起源@中国科学院古脊椎动物与古东说念主类酌量所）
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其时这里的状况比当今还要慈祥湿润
峻岭峡谷中还生活着一些巨兽
比喻东方剑齿虎、云南马、中国犀
国宝大熊猫亦然这里的常住住户
到距今1万年之前
居住在这里的当代智东说念主
还是孕育出比拟复杂的古东说念主类文化
随后，一个个史前古东说念主类文化
也在这里接踵出现或者扩散到这里
城背溪文化，距今约7000年
柳林溪文化，距今约6500年
大溪文化，距今约5100年
屈家岭文化，距今约4500年
石家河文化，距今约4100年
尤其是这里1998年出土的
7000年前
属于城背溪文化的“太阳东说念主”石刻
更是给这片地皮蒙上了一层巧妙的面纱
（这个太阳东说念主”石刻为长条形灰色砂岩，长115、宽20、厚12厘米，图片起源@宜昌市博物馆）
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“太阳东说念主”石刻古朴歪邪，刻划工致、高昂，图像了了而又原始。
石刻板的正面用阴刻线条描摹了粗心的男性东说念主像，身上刻满了歪邪的蝌蚪相通的标志。
东说念主像腰部两侧都描绘着星辰图案，两侧各有两个大小不一的星辰（刻下认为是星辰），其中最大的一个好似朔月，头上方刻有带23条光辉的太阳图案。
太阳正下方有一根线条将须眉和太阳畅通起来。
“太阳东说念主”石刻是迄今中国境内发现最早的一件太阳图腾贵重文物，是三峡地区伏击的史前好意思术遗物和珍稀的原始艺术品。
但这个“太阳东说念主”石刻究竟抒发的是什么意旨真义？刻下依旧莫得可靠的谜底。
“太阳东说念主”石刻的出土也让以屈原文化为代表的楚文化愈加久远与诡谲。
屈原是我的老乡，毛糙公元前340年，他出身在秭归县乐平里的香炉坪，这是一个距离我的出身地北峰村李家湾不到20里路程的地点。
我在这边山上，屈原在另一边更低一些的山上，我站在桑梓的院场上，不错望见这位老乡的出身地。
这不祥亦然永远以来我认为这位老乡天然跳动了2000多年的时空，却依旧如斯亲近的伏击原因。
（我国著名画家傅抱石笔下的屈原）
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公元前278年，农历五月初五，从楚国郢都放逐异乡的屈原听到秦军攻破楚国都城的音讯后，悲愤交集，留住绝笔诗作《怀沙》，在汩罗江边一声仰天浩叹，纵身跃入了滚滚江水。
自后，东说念主们感想他的爱国忧民情愫，在他跳江的这一天，包粽子、吃鸡蛋、划龙舟……用各式面孔来牵挂他。
除了治国济世的抱负和爱国忧民的情愫，屈原也成立了中国文体与文化史上迄今也难以让东说念主企及的岑岭，他的许多作品穿越古今，也留住重重谜团。
有学者认为，秭归出土的“太阳东说念主”石刻与屈原的诗歌《九歌·东君》有着千丝万缕的关联，这背后可能荫藏着上万年的文化密码。底下咱们来抚玩一下 《九歌·东君》：
九歌·东君暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。
抚余马兮安驱，夜皎洁兮既明。
驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。
长叹气兮将上，心低徊兮顾怀。
羌声色兮娱东说念主，不雅者憺兮忘归。
緪瑟兮交饱读，箫钟兮瑶簴。
鸣篪兮吹竽，想灵保兮贤姱。
翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。
应律兮合节，灵之来兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。
撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。
读不懂？没关磋议！
咱们来看翻译出来的当代诗歌：
慈祥亮堂的光辉从东方生出，
照在我的雕栏和神木扶桑上。
轻轻扶着我的马逐渐地行走，
从皎洁月夜直走到天色亮堂。
驾着龙车借着那雷声轰响，
载着如旗的云彩舒卷飘荡。
长浩叹惜，我将飞升上天，
我的内心又充满眷念游移。
声与色之好意思足以使我兴隆，
不雅看的东说念主群欢然自得，令东说念主沦落。
调紧瑟弦交互把那大饱读敲，
敲起乐钟使钟磬木架动摇。
鸣奏起横篪又吹起那竖竽，
更想起那好意思好的巫者灵保。
起舞就像小翠鸟狭窄飞举，
陈诗而唱随着歌声王人跳舞。
合着音律配着节奏真和洽，
众神灵也满坑满谷全驾到。
把青云当上衣白霓作下裳，
举起长箭射那贪残的天狼。
我捏起天弓贬抑祸害下落，
拿过北斗斟满了桂花酒浆。
轻轻拉着缰绳在高空翱翔，
在幽暗的暮夜又奔向东方。
一些分析认为，《九歌·东君》便是祭祀太阳神的祭歌，“东君”便是还是东说念主格化的男性太阳神，屈原赞叹了太阳神的不徇私情和普照万物，广布德泽，伐罪吊民，也赞叹了太阳神运行不断的精神。
“太阳东说念主”石刻的出土解释，在极为久远的邃古时期的秭归早已存在太阳贵重习俗，这也应该比7000年之前还要久远得多。也许在万年之前中国农业刚刚初露晨曦的时刻，这片地皮栽培庄稼的农夫们就还是出现了对太阳的贵重。
最终，对太阳敬仰的贵重对象演酿成了东说念主格化的男性太阳神东君。7000年前的“太阳东说念主”石刻上的东说念主像推断为东君并不是说念听途看。
这也让以屈原文化为代表的楚文化找到了更为久远的起源。也许秭归这片地皮的风致气质从阿谁时候就还是运转闹热成长。
酌量以至还发现，包括屈原在内的楚国王族的先祖也与太阳神贵重具有相等密切的关联，他们不仅贵重太阳神，况且多为太阳神之名。岂论是回禄，如故帝颛顼高阳，他们的一重身份便是太阳神。
行为太阳神的子孙，屈原浸润着我方先人自洪荒时间以来的文化传统和精情态质，相识了这小数，咱们有时就不难相识，屈原为何能够留给咱们峻岭仰止的文体作品和精神丰碑了。
如今，在数字时间的支援下，由“太阳东说念主”石刻衍生出来的东君还是走入元六合的寰宇。
（“太阳东说念主石刻”数字作品——东君神降天穹，图片起源@宜昌市博物馆）
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(“太阳东说念主石刻”数字作品——东君回顾望乡，图片起源@宜昌市博物馆)
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(“太阳东说念主石刻”数字作品——东君不舍飞升，图片起源@宜昌市博物馆)
▼(“太阳东说念主石刻”数字作品——东君赐福东说念主间，图片起源@宜昌市博物馆)
▼尽管这些“太阳东说念主”石刻数字作品并弗成真确地抒发原有石刻的意旨真义，但咱们能够感受到到这些作品流走漏的风致气质。
这是东君的气质，是屈原的气质，亦然今天依旧流淌在巨额秭归东说念主身上的气质。
行为中国文体史上的第一位伟大的辞作者 ，屈原创举了我国诗歌从集体讴颂到个东说念主安祥创作的新纪元。
屈原亦然我国第一位有诗集传世的伟大爱国诗东说念主，是"楚辞"的创始东说念主和最高代表。
（行吟中的屈原，图片起源@摄图网）
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屈原的代表作《离骚》是中国古代文体史上最长的一首纵欲主张的政事抒怀诗,是屈原用他的梦想、际遇、祸殃、关怀，以至于所有人命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中精通着的诗东说念主见地的个性光辉，这在中国历史上如故第一次出现。
《天问》更是古今悲惨的奇特诗篇，它以问语一连向青天提议了172个问题，触及了天文、地舆、文体、玄学等许多限度，他提议的许多问题直到今天依旧光辉四射。
一个屈原，便是一个秭归
一个屈原，便是一个寰宇
一个屈原，便是一个诗歌的国家
他创造的文化岑岭
2000 多年以后的今天
咱们依旧难以望其肩背
屈原这个名字，还是深入到每一个秭归东说念主的心理内核。
祭祀屈原，吊问屈原，学习屈原，这亦然许多秭归东说念主的东说念主生之路。
（秭归县城祭祀屈原的屈原祠，影相师@李鹏）
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本年，是屈原入选“寰宇四大文假名东说念主”70周年，在咱们秭归，祭祀诗祖除了公祭以外，还有家祭和民祭。
在中华屈氏第一村”长时寺村，台湾彰化屈氏后裔与秭归屈氏后裔共同寻根问祖、家祭屈原。
这种家祭，不仅是一种吊问，不仅是一种文化，亦然一种不错让东说念主前行的力量。
在屈原桑梓乐平里，“中国第一农民诗社”——三闾骚坛诗社的诗东说念主们，通盘用诗歌吟哦的面孔追忆祭拜屈原。
三闾骚坛诗社全都是一个由“泥腿杆子诗东说念主”自觉组织起来的诗社，这个率先修复于清乾隆二十一年（公元1757年），距今已有266年的历史。
在相等长的时分里，它的成员主要都是故乡意思文体、尤其是屈原文化的农民，他们一边把汗水洒进庄稼地里，一边延续着千百年来的屈骚传统，通过钻研屈原的骚体诗歌一吐心声。
1949年之后至文革10年因积年政事畅通，三闾骚坛的诗歌活动一度中断，直到1982年才取得归附。
（三闾骚坛诗社上世纪八十年代活动剪影，贵寓相片）
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但而后到今天一直都莫得中断过，三闾骚坛诗社每年都会在乐平里的屈原庙举办端午诗会担心屈原。
（乐平里屈原庙，影相师@黄友桥）
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（三闾骚坛诗社在屈原庙中举办的端午诗会，贵寓相片）
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（三闾骚坛诗社上世纪八十年代活动剪影，贵寓相片）
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于今，三闾骚坛诗社已一语气举办了41年端午诗会和中秋诗会。该诗社保存下来的明清时期诗稿约1000首，自1982年归附三闾骚坛诗社后，社员共写诗填词约5000首以上。
这谢寰宇诗歌史上亦然鹤立鸡群的。
（我的表叔谭万国——九子叔叔在骚坛诗社上吟唱，他并不是一位农民诗东说念主，而是咱们当地遐迩著明的一位歌师，吟唱一些屈原的诗歌，或者是当地农民诗东说念主自创的骚体诗，他能吟唱得震天动地。贵寓相片）
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最近一些年，家乡部分退休的干部、西宾，包括我小学、初中的憨厚，以至是初中的校长，以及我十分尊敬的父老也积极加入三闾骚坛诗社，他们除了吟诗，也积极为三闾骚坛诗社的发展而驰驱。
三闾骚坛诗社，它还是成为咱们这些永远浪荡在外的游子们的精神家园。
（2023年6月22日（农历五月初五）在屈原庙前小广场举办的端午诗会，诗东说念主正在朗诵我方的作品。影相师@黄友桥）
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处在诗歌国家的秭归，在六七千年的文化浸润中注定了一直会是一个风致的寰宇。
“后皇嘉树，橘徕服兮。除名不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。”
这方咱们从刚学会识字的小学二三级起，就要朗诵屈原《橘颂》和《离骚》部分章节的地皮，诗的种子一直在赓续地发芽助长。
在三闾骚坛诗社的带动下，你能设想一个唯有30多万东说念主口的小小的县，确切就有15个诗社（最多时达20多个），会员 1000 多东说念主，这或许在全寰宇都是难以设想的！
在这片诗歌的地皮上，故乡的诗东说念主们沐浴着诗祖屈原的光辉，勉力耕种着诗歌这个神奇的国家，2011年被评为“中国诗歌之乡”，这里全都是当之无愧的。
当今端午的风头正劲，秭归的风致不惟有专有的端午，也不惟有诗祖屈原。
这里鬼斧神工的天然造化、和极其漫长的文化和历史积淀，让这里的一切都充满了风致的气质！
这里是800年楚国率先开国的地点
是楚文化的发源地
于今已有3200多年笔墨史
独树一帜的屈原文化
引东说念主注策划外侨文化
丰富多彩的峡江文化
专有的巴楚文化
以及新时间的大坝文化在
这里交相照映
（秭反正在田间劳顿的老乡们，影相师@王罡，请横屏不雅看）
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除了屈原
这里还走出了民族和平使臣王昭君
（当今属于分出去的兴山县）
孕育了篡改前驱夏明翰
她有她的风致，她有她的傲骨
这是能够深深嵌进
中华英才血液的精神金钱
（秭归县城屈原故里文化旅游区的屈原故里牌楼，影相师@李鹏）
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秭归的改日，也注定连续风致
这里地处长江中上游的交通咽喉
上连巴蜀，下引荆襄
与正在兴起的大宜昌通盘磅礴前行
（秭归县城的邮汽船埠及邮轮，影相师@王罡）
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对了，这里如故中国脐橙之乡
春有伦晚，夏有夏橙
秋有九月红，冬有纽荷尔
在这里，一年四季
都不错吃到适口的橙子
谢寰宇上还有哪一个地点
会享受到这么的口福呢？
当你一边吃着橙子
一边吟哦着屈原2000多年前
写就的《橘颂》
“绿叶素荣，纷其可喜兮
曾枝剡（yǎn）棘，圆果抟（tuán）兮
青黄杂糅，著作烂兮”
那一定是一种专有的风致体验！
当今，当你凝听或者颂唱《秭归鸟》之时
你也一定会走进积淀深厚的秭归这片地皮
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发布于：北京市